（《本草拾遗》）
【释名】胞衣（《梅师方》）、胎衣（《本草纲目》）、紫河车（《本草纲目》）、混沌衣（《本草纲目》）、混元母（《蒙筌》）、佛袈裟（《本草纲目》）、仙人衣。李时珍解释说：人胞，包裹人体如衣服一般，所以称为胞衣。医家避讳直呼其名，便另取各种别名。《丹书》记载：天地未分之时，它是阴阳的本源，如同乾坤的风箱、铅汞的轮廓，胚胎即将形成，九九之数完备时，我便乘载其中，因此称之为河车。它的颜色有红、绿、紫三种，以紫色的品质最佳。
【修治】吴球说：紫河车（胎盘）在古代方剂中不分男女。近代则男性用男性胎盘，女性用女性胎盘；另有一种说法是男性疾病用女性胎盘，女性疾病用男性胎盘。以初生婴儿的胎盘最佳，其次可选择健康无病妇人的胎盘。取得胎盘后，用清净的米泔水漂洗干净，放入竹器中，在流动的河水中冲洗去除筋膜，再用乳香酒洗涤，之后用竹篾笼盛装，烘干后研磨成末。也有人用瓦片焙干后研磨，或用酒煮烂后捣碎，或用蒸笼蒸熟后捣烂晒干，其中以蒸制的方法为最佳。董炳说：现今人们多用酒煮火焙及去除筋膜的方法，这是极大的错误。火焙水煮会导致胎盘中的胎元难以存活，唯有蒸制后捣碎配药效果最好。筋膜是胎盘最初凝结的真气，不可剔除。
【气味】味甘、咸，性温，无毒。
【主治】治疗气血虚弱导致的消瘦，妇女劳损，面色黧黑、皮肤粗糙，腹内各种疾病日渐消瘦者。将药物处理洁净后，用五味调料调和，按照制作饼饵的方法烹调后食用，注意不要让妇人知道（藏器。注：??读作“甲”，指饼）。治疗男女一切虚损劳伤、极度虚弱，癫痫、神志失常、精神恍惚等症，能安定心神、滋养气血，补益精气（吴球）。
【发明】朱震亨说：紫河车（人胎盘）治疗虚劳证时，应当配合治疗骨蒸潮热的药物使用。气虚的患者需加补气药，血虚的患者需加补血药。将侧柏叶、乌药叶用酒喷洒后，经过九蒸九晒的炮制，与紫河车共同制成丸剂，补益功效极强，称为补肾丸。李时珍说：人胎盘虽然记载于陈藏器的《本草拾遗》中，但过去使用的人很少。近来因朱丹溪（朱震亨）论述其功效，才被时人采用。而括苍人吴球首创的大造丸一方，尤其盛行于世。这个方子的药物性质平和滋补，即使不用人胎盘，也可以服用。具体论述详见该方剂条目下。
根据《隋书》记载：琉球国的妇人生育后，必定会吃掉胎衣。张师正《倦游录》记载：八桂地区的獠人生下男孩后，会用五味煎煮胞衣，召集亲友分食。这其实是效仿野兽产子后自行吞食胎衣的行为，并非人类应有的习俗。崔行功《小儿方》记载：所有胎衣应当埋藏在天德、月空等吉利方位。需深埋夯实，可使男孩长寿。若被猪狗吃掉，会导致孩子癫狂；被虫蚁啃食，会让孩子生疮癣；被鸟鹊啄食，会令孩子横死；投入火中焚烧，会使孩子皮肤溃烂；丢弃在社庙、污水井、炉灶或街巷附近，都会招致相应的灾祸。这说明胎衣与婴儿之间存在铜山崩塌而洛阳铜钟自鸣般的自然感应关系。如今却有人将胎衣蒸煮炮炙，配药捣碎服用，虽说是以人补人，取同类相益；但这样人吃人的行为，难道不触犯崔氏所述的禁忌吗？这与琉球人、獠人的做法相比，恐怕相差无几了。
小主，
【附方】旧方一则、新方六则。
河车丸：治疗妇女痨病、劳伤咳嗽、虚损骨蒸等症。用紫河车（初生男婴的胎盘）一具（用长流水洗净，煮熟后撕成细条，焙干研末），山药二两，人参一两，白茯苓半两，共研为末，用酒糊做成梧桐子大小的丸剂，以麝香熏养七天。每次服三五十丸，温服，用盐汤送下。（《永类钤方》）
大造丸：吴球说：紫河车就是胎盘。胎儿在母腹中时，脐带连接胎盘，胎盘又系于母体脊柱，承受母体的滋养，父精母血相合而生成，蕴含先天真元之气，所以称为“河车”。虽然它属于后天形成的形体，但实际上禀受先天之气，远非其他金石草木之类药物可比。我每次使用此药都见效，用于女性效果尤其显着。因为它是人体所出之物，与人体同源相应。如果女子不孕或只生女儿，月经不调，或小产难产的人服用，必定能助其怀孕。病危将死的人服一两剂，可多活一两天。它补益阴精的功效极强，百试百灵。长期服用可使人耳聪目明，须发乌黑，延年益寿，有夺天地造化之功，所以名为“大造丸”。
用紫河车一具（男性患者用女胎胎盘，女性患者用男胎胎盘，以初生婴儿的为佳，用米泔水洗净，新瓦片焙干研末；或用淡酒蒸熟，捣烂晒干后研末，这样药力更全，且无火毒），败龟板（选用年久的，用童便浸泡三天，酥炙至黄）二两（或用童便浸泡后，在石上磨净，蒸熟晒干研末，效果更好），黄柏（去皮，盐酒浸泡后炒制）一两半，杜仲（去皮，酥炙）一两半，牛膝（去苗，酒浸后晒干）一两二钱，肥生地黄二两半（加入砂仁六钱、白茯苓二两，装入绢袋，放入瓦罐，用酒煮七次，之后去掉茯苓、砂仁，将地黄捣成膏状备用），天门冬（去心）、麦门冬（去心）、人参（去芦）各一两二钱，夏季可加五味子七钱。所有药材均避免接触铁器，研成细末，与地黄膏混合，加入酒和米糊，制成小豆大小的丸剂。每次服八九十丸，空腹时用盐汤送服，冬季可用酒送服。
女子服用时去除龟板，加入当归二两，用乳汁煮成糊状制成丸药。男子遗精或女子带下病症，均再加牡蛎粉一两。世俗医生用温阳药物滋补，不仅无效，反而危害甚大。因为邪火只能激发欲望，不能助长生机。龟板、黄柏既能补阳又能补阴，作为紫河车的辅佐；配合杜仲补肾强腰，牛膝益精壮骨——这四味药皆属足少阴肾经药物，古方中另加陈皮，称为补肾丸。生地黄凉血滋阴，与茯苓、砂仁同黄柏配伍则专入少阴经，白飞霞将这四味药组方称作天一生水丸。天门冬、麦门冬能保养肺气，防止火邪上炎，促使肺气下行生肾水；但二者药性只降不升，加入人参则能鼓动元气，使气机有升有降，因此与地黄同用组成固本丸。另有麦门冬、人参、五味子三味药，名为生脉散，都是肺经药物。此方的配伍原理，主要是以肺（金）肾（水）两脏作为生化之本，再加入紫河车以成就培补元气的功效。（《诸证辨疑》记载：）一位体弱患者阳痿严重，服用此方两剂后体质容貌显着改善，连续生育四子；一名六十岁已显衰弱的妇女，服用后寿至九十岁仍身体强健；某患者病后失声，服此方后气息充沛声音恢复；另有痿病患者半年无法行走，服药后能长途跋涉。
五劳七伤，吐血体虚消瘦：用新生胎衣，在流动的活水中洗净污血，直至流出清水为止，用酒煮至烂熟，捣成泥状，加入白茯神粉末调和，制成梧桐子大小的丸剂。每次用米汤送服一百丸。忌用铁器。（《朱氏集验方》）
长期癫狂神志失常，气虚血弱：紫河车处理干净，煮烂食用。（刘氏《经验方》）
大小癫痫：新生胎衣一具，用流动的活水洗净，再用水浸泡，春季三天、夏季一天、秋季五天、冬季七天，焙干研末；羌活、天麻、防风各半两，白僵蚕、白附子各一两，南星二两，川乌一个，全蝎二十一个，研末，用糊制成梧桐子大小的丸剂，以朱砂为衣。每次服五十丸，用好酒送服。（《乾坤秘韫》）
解各种蛊毒：无论是草蛊、蛇蛊、蜣螂蛊，症状表现为咽喉刺痛欲死。取胎衣一具洗净切碎，晒干研末，用热水调服一钱匕。（《梅师方》）
眼睛发红生翳：新生婴儿胎衣，晒干焙研成细末。每日敷在眼角，痊愈后停止。（《千金方》）
胞衣水
（《本草拾遗》）
【修治】陈藏器说：这是将胎盘埋在地下，经过七八年化为水，清澈如冰。南方人用甘草、升麻和其他药物混合，装入瓶中埋藏，三五年后挖出，取水作为药物。
【气味】辛，凉，无毒。
【主治】小儿丹毒，各种热毒，持续发冷发热，胡言乱语，头上无故毛发竖立，虚痞等证，流行性热病，饮用后立刻见效（陈藏器）。反胃久病，饮一锺后会有虫排出（李时珍）。
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初生脐带
（《本草拾遗》）
【释名】命蒂。李时珍说：胎儿在母腹中时，脐带连接胞宫，胎儿的呼吸依赖母亲。胎儿娩出后，脐带被剪断，那一点先天元气便归属于命门丹田。脐带干燥后自然脱落，如同瓜果脱离瓜蒂。因此，脐带是人生命的根本。因为它位于心肾之间的中点，前面正对神阙穴，后面正对命门穴，所以称为“脐”。“脐”的意思就是“齐”。
【主治】烧成灰末服用，可止疟疾（陈藏器）。能解胎毒，外敷可治脐疮（李时珍）。
【附方】新方三则。
脐汁不干：用棉花包裹脱落的脐带，烧研成末取一钱，加入当归头末一钱、麝香一字（量词），混合后外敷。（《全幼心鉴》）
预解胎毒：初生婴儿第十三天时，将自身剪下的脐带烧灰，用乳汁调服，可预防痘疹。也可加入少许朱砂。（《保幼大全》）
痘风赤眼：用初生婴儿的脐带血趁热滴眼，效果极佳。（《海上方》）
人势
（《本草纲目》）
【释名】阴茎。李时珍说：人的阴茎，并非药物。陶九成在《辍耕录》中记载：杭州沈生因奸情败露，用刀自割阴茎，流血一个多月未愈。有人让他找到割下的阴茎，捣成粉末用酒送服，没过几天就痊愈了。由此可见，被施以宫刑的人不可不知此法。故附于此。
【主治】受宫刑后，伤口不愈（李时珍）。
人胆
（《本草拾遗》）
【气味】味苦，性凉，有毒。
【主治】鬼祟邪气，尸注传尸病，伏连病（陈藏器）。长期疟疾，吞咽困难，金属器械造成的创伤（李时珍）。
【发明】李时珍说：北方战场中，常取人胆汁外敷治疗金属创伤，据说极为有效；但敷后不可再使用其他药物，否则必定导致伤口溃烂。若已先敷其他药物，便不可再用此法。这是战场救急的方法，将胆汁晒干后贮存亦可使用，不违背医理。有些残忍的武夫，杀人后立即取死者胆汁混酒饮用，声称能使人勇猛；这虽是军中流传的荒谬之术，但君子不应效仿。
【附方】新方三则。
多年不愈的疟疾、吞咽困难无法进食：取活人胆囊一个，装满糯米，加入少许麝香，悬挂在阴凉处风干。将胆囊中颜色偏青的部分用于治疗疟疾，偏黑的部分用于治疗噎食，均研成细末。每次服用十五粒，治疟疾用陈皮汤送服，治噎食用通草汤送服。（均出自《普济方》）
鬼疟（症状反复不定的疟疾）：用人胆、朱砂、雄黄、麝香各等分，研成细末，用醋调和制成绿豆大小的药丸。每次用丝绵包裹一丸，塞入鼻中即可痊愈，男性塞左鼻孔，女性塞右鼻孔。一丸可治疗两人。（《圣惠方》）
人肉
（《本草拾遗》）
【主治】痨病（陈藏器）。
【发明】李时珍说：张杲《医说》记载，唐代开元年间，明州人陈藏器撰写《本草拾遗》，其中提到人肉可治疗虚损痨病。从此民间患此病的人，多效仿割取大腿肉治病。按：在陈藏器之前，已有割股割肝的行为；但世人将这类行为归咎于陈藏器，是责备他将此记载于书中，却没有用言论来破除迷惑，编撰本草着作怎能如此轻率？唉！身体发肤，受之父母，不敢毁伤。父母即使病重，怎会忍心让子孙残害肢体，再吃他们的骨肉呢？这是愚昧之人的见解。
按：何孟春在《余冬序录》中记载：江伯儿的母亲患病，他割下自己胁部的肉给母亲吃。母亲仍未痊愈，他又向神灵祈祷，并许诺杀死儿子来酬谢神灵。母亲病愈后，他竟真的杀死了自己三岁的儿子。此事传到明太祖朱元璋耳中，皇帝怒斥他违背人伦天理，将其杖责后流放。礼部对此事商议后提出：子女侍奉父母，若父母患病应求良医诊治。至于向天祈祷神灵，这本是迫于无奈的真情流露。但像卧冰求鲤、割股疗亲这类行为，实属后世陋习。那些愚昧之人一时冲动，刻意做出极端举动来哗众取宠，企图借此获得朝廷表彰，逃避徭役。从割股发展到割肝，又从割肝演变为杀子。违背天理、残害生命，没有比这更严重的了。今后再遇此类事件，一律不予表彰。啊！圣人的教化高于千古，如此处置何等英明。另据陶宗仪《辍耕录》记载：古今乱兵吃人肉，称之为“想肉”，或叫“两脚羊”。这些都是丧失人性的盗贼行径，简直不配称为人类。
木乃伊
（《本草纲目》）
【集解】李时珍说：据陶九成《辍耕录》记载：天方国有人七八十岁时，自愿舍身救助众人，于是断绝饮食，只沐浴身体并食用蜂蜜，经过一个月后，排泄物皆为蜂蜜。死后，国人用石棺收敛，仍以蜂蜜浸满棺内，并在棺上刻下年月，埋葬地下。待百年后开启，便成为蜜剂。若有人肢体折伤，服用少许即刻痊愈。即使在其本国也罕有所得，称之为“蜜人”。陶氏所记如此，不知是否属实？暂且附录于卷末，以待博学之士考证。
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方民
（《本草纲目》）
李时珍说：人类禀受天地之性，受同一元气滋养而形成形体。虽然都有横生的双目和两只脚，但因风土气候与生活习惯不同，自然存在差异。因此虱子生在头上就变黑，猪养在辽东就变白。吃水产品的有腥味，食草动物的肉有膻味。吃精米肥肉与吃野菜粗粮的人，肠胃如同天渊之别；穿粗布短衣与着绫罗绸缎的人，肌肤好比玉石与瓦砾。生活环境改变体质，这种差异本是自然之理。所以五方九州水土不同，当地居民的生长状态与体质气息也各异。于是汇集各地民众的体质特征，附在篇末，以供诊疗参考。东方：临近海滨多水，是产鱼盐之地。居民常吃鱼且喜咸食，皮肤色黑而纹理疏松。多患疮疡之症，适宜用砭石治疗。西方：山陵地区多风，水土性质刚烈。居民不穿丝帛而着粗麻，吃得好而身体肥壮。疾病多由内伤引起，适宜用烈性药物治疗。北方：地势高峻多山，风寒凛冽结冰。居民居于野外以乳制品为食。多患内脏寒凉胀满之症，适宜用艾灸治疗。南方：地势低洼，水土柔弱，多雾露积聚。居民喜食酸味和发酵食品，皮肤致密而发红。多患筋脉拘挛麻木之症，适宜用细针治疗。中央：地势平坦潮湿。居民饮食繁杂而少劳作。多患痿弱无力之症，适宜用导引按摩治疗。（引自《素问》）
九州地域不同，水土各异；风土人情，刚柔有别。青州：其音调为角、羽，泉水咸中带酸，气候舒缓，人声和缓。荆扬：其音调为角、徵，泉水酸中带苦，气候轻扬，人声急促。梁州：其音调为商、徵，泉水苦中带辛，气候刚烈，人声沉滞。兖豫：其音调为宫、徵，泉水甘中带苦，气候平和，人声端正。雍冀：其音调为商、羽，泉水辛中带咸，气候迅疾，人声敏捷。徐州：其音调为角、宫，泉水酸中带甘，气候强悍，人声雄壮。（出自《河图括地象》）
《孔子家语》记载：坚硬土地上的人性格刚强，松软土地上的人性格柔弱，废墟土地上的人体形高大，沙质土地上的人体形纤细，肥沃土地上的人容貌俊美，贫瘠土地上的人容貌丑陋。《宋太史集》记载：山林地区的居民体毛浓密且身形瘦削，因禀受木气较多；水乡居民肤色黝黑而润泽，因禀受水气较多；丘陵地区居民体态圆润而身材高挑，因禀受火气较多；平原与低地居民皮肤白皙而脸型方正，因禀受金气较多；高原湿地居民体态丰满而矮小，因禀受土气较多。《周礼》记载：荆州地区男女比例为1:2，扬州为2:5，青州为2:2，兖州为2:3，幽州为1:3，并州为2:3，豫州为2:3，雍州为3:2，冀州为5:3。《淮南子·鸿烈解》记载：土地孕育人类各有对应特征。因此山岳之气多生男性，沼泽之气多生女性；水汽过盛易致哑症，风邪过盛易致耳聋；林木之气易致驼背，岩石之气使人强健；低洼湿气易生足肿，险峻地气易生瘿瘤；山谷阴气易致麻痹，丘陵燥气易生癫狂；开阔地带民风仁厚，高耸山地民性贪婪；炎热气候多短命，寒冷气候多长寿；疏松土质地区人敏捷，黏重土质地区人迟钝；清水流域人声细弱，浊水流域人声洪亮；急流地区居民行动轻快，缓流地区居民行动稳重；中原地区多出圣贤之人。
人傀
（音同“公回”切。指怪异现象。《本草纲目》）
李时珍说：天地初开时，元气交融。阴阳二气化生人类，于是有了男女之分。男女精气交合，便能自然孕育后代。就像草木最初结籽，先有元气而后生出根茎果实，以此延续物种。人类的变异现象中，有些超出常理的情况。这既是掌管命运者应当知晓的，也是博学之士需要认识的。因此撰写《人傀》篇，附在卷末，用以增广见闻并作为异常征兆的参考。
《易经》说：一阴一阳的运行变化称之为道。男女精气交合，万物化育生长。乾阳之道形成男性，坤阴之道形成女性。这是说明男女生育的机理，也不过是阴阳自然造化的功能罢了。
南齐司徒褚澄说：若母血先至包裹父精则生男孩，若父精先至包裹母血则生女孩。若阴阳之气同时到达，则形成非男非女之身；若精血分散结合，则会出现双胞胎或多胞胎的征兆。
《道藏经》说：月经结束后第一、三、五日受孕生男，第二、四、六日受孕生女。
李东垣说：子宫刚洁净的一二日受孕生男，三四五日受孕生女。
《圣济经》中说：因气机作用而向左动，阳气资助则形成男胎；因气机作用而向右动，阴气资助则形成女胎。朱震亨（丹溪）否定褚氏的观点而赞同李东垣，主张《圣济经》的左右之说并立论，归结于子宫左右脉络的影响。这些学说可谓详尽。李时珍私下认为褚氏未必错误，东垣也不全对。因为褚氏是从精血交合的先后立论，《道藏》是以受孕日数的奇偶立论，东垣是以女子血气的盈亏立论，《圣济经》和丹溪则以子宫的左右位置立论，各自持一种见解；综合来看，道理自然明了。至于独男独女的胎孕，固然可以用日数奇偶来解释；但双胞胎或多胞胎的感应，也能用日数奇偶解释吗？查考历代史书，记载一胎产三子、四子的情况很多。这些孩子中有半男半女，或男多女少，男少女多的情形。
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《西樵野记》记载，明朝天顺年间，扬州一户百姓家一胎生下五个男孩，全部养育成人。由此看来，那种认为受孕第一、三、五日为男胎，第二、四、六日为女胎的说法，难道是正确的吗？怎么可能第一天受孕为男胎，第二天又受孕为女胎呢？由此可见，褚氏、《圣济总录》、朱丹溪等人主张的精血与子宫左右分属的理论更为合理，而《道藏》、李东垣提出的按日数区分性别的理论则值得怀疑。至于王叔和《脉经》中通过脉象左右浮沉来辨别双胞胎男女，以及高阳生《脉诀》中以脉象纵横逆顺来区分联体胎形的说法，恐怕也只是主观推测，并非确凿的见解。
王冰在《玄珠密语》中说：如果百姓多生男孩，则预示天下太平；如果百姓多生女孩，则预示国家淫乱失政；如果百姓生育十个男孩，则预示诸侯争权夺位；如果百姓生下肉块，则预示天下将遭遇饥荒。这是从人事角度而言，而气运变化所感应的征兆，又与其他方面相关联。通常以乾为父，坤为母，这是常理。但存在五种非男，不能为父；五种非女，不能为母，这是为什么呢？难道不是因为男性阳气亏损，女性阴气滞塞吗？五不女包括：螺、纹、鼓、角、脉（螺，指女性阴户内旋，内有如螺状物。纹，指阴户狭小，即石女。鼓，指阴户闭锁如鼓。角，指阴户有角状物突出，古代称为阴挺。脉，指终身月经不调，以及崩漏带下等病症）。
五不男：指天、犍、漏、怯、变五种男性生理缺陷（天，指天生阳痿不能行房，古代称为“天宦”。犍，指阴茎被阉割，即太监。漏，指精液虚寒不固，经常遗精。怯，指阴茎能勃起但不坚硬，或面对异性时无法兴奋。变，指身体兼具男女两性特征，俗称“二形”，《晋书》认为这是阴阳之气混乱所生，称为“人疴”。这类情况有三种：有的遇到男性表现为女性、遇到女性表现为男性；有的半个月呈男性特征、半个月呈女性特征；有的可以作妻子但不能作丈夫。这些都是具有形体却无法正常发挥功能的情况）。胎儿足十个月出生是正常规律；但也有七个月、八个月出生的，十二三个月出生的，十四五个月出生的。有人说：这是母体气虚所致。
虞抟在《医学正传》中提到，有人怀孕十七八个月到二十四五个月才分娩；刘敬叔《异苑》记载，太原温磐石的母亲怀孕三年才生下孩子，难道也是因为气虚导致怀孕时间如此长久吗？（如今怀孕七个月就分娩的婴儿，大多能存活；怀孕八个月分娩的，反而多难以存活。这是因为胎儿七个月时生理机能已开始变化，而八个月时反而停滞。《魏略》记载：黄牛羌族的妇女怀孕六个月便分娩。《博物志》说：獠族妇女怀孕七个月生产。《晋书》记载：符坚的母亲怀孕十二个月生下他。刘搠的母亲怀孕十三个月分娩。《汉书》提到：尧和汉昭帝都是怀孕十四个月出生。《三十国春秋》记载：刘聪的母亲怀孕十五个月才生下他。《搜神记》说：黄帝的母亲名叫附宝，怀孕二十五个月后生下黄帝。）
胞门和子脏属于奇恒之腑，是孕育生命的门户，这是通常的生理规律；然而也有从胁部、额头、背部、大腿分娩的情况，这是为什么呢？难道是子脏承受的气血混杂不纯，其连接部位有所不同，就像《宋史》记载的男性生殖器长在脊背、女性生殖器长在头部这类情况吗？（《史记》记载：陆终氏娶鬼方之女，怀孕后从左胁娩出三人，右胁娩出三人。这六人的子孙，传承国家千年。上天要兴盛某族，必定会出现特异之人。例如修巳背部裂开生下禹，简狄胸部裂开生下契。）
《魏志》记载：黄初六年（公元225年），魏郡太守孔羡上奏说，汝南人屈雍的妻子王氏在去年十月十二日生下男婴，婴儿是从母亲右腋下与小腹之间的部位娩出的。产妇神态自若，并未感到特别疼痛。如今伤口已愈合，母子均平安。《异苑》记载：晋朝时，魏兴人李宣的妻子樊氏在义熙年间（405-418年）怀孕后未能正常分娩，后来额头上生出疮疡，婴儿竟从疮口出生。这孩子长大后成为军官，名叫胡儿。又记载：晋朝常山人赵宣的母亲怀孕时身体如常，但大腿发痒，抓挠后形成疮口，婴儿最终从疮口娩出，母子平安。《野史》记载：莆田县尉官署左侧有位商人之妻产子，婴儿是从大腿间娩出的。伤口愈合后，母子均无异常。这些记载可印证屈雍之事的真实性。佛教典籍称释迦牟尼是从摩耶夫人右胁降生，也是同样道理。《嵩山记》记载：阳翟有位妇人怀孕三十个月才分娩，婴儿从母亲背部娩出，五岁便进山学道。《琅琊漫钞》记载：本朝成化年间（1465-1487年），宿州一孕妇胁部肿起如痈疮，临产时婴儿从痈疮处娩出，疮口随即愈合。其子取名为佛记儿。
李时珍说：我在明朝隆庆五年（1571年）二月时，听说唐山县有一民妇怀孕后左胁部肿起，最终婴儿从胁部生出，母子均平安。阴阳相生是自然规律——阳气生发则阴气滋长，孤阳不能独存，独阴难以延续；然而世间却有思慕男子的女子未嫁而受孕，思慕女子的男子未娶而致孕，妇女长出胡须，男子分泌乳汁，甚至男子产子的现象，这又是为何？莫非是人体气脉偶发变异，如同女儿国能自行受孕、雄鸡能产蛋这类异常现象吗？（《史记》记载：姜嫄踩踏巨人足迹而怀孕生下后稷，有娀氏吞食玄鸟蛋而怀孕生下契，均属无夫而孕。《宣政录》载：宋宣和初年，朱节的妻子四十一岁时，某夜下巴发痒，次日清晨胡须已长一尺余。《草木子》载：元至正年间，京城一贵族妇女胡须长达一尺余。谢承《后汉书》载：济阳李元全家染疫身亡，仅剩出生数十日的孙子，家仆南阳李善亲自哺乳抚养，乳房竟自然泌出乳汁。《唐书》载：元德秀的侄子襁褓中失去双亲，德秀亲自哺乳，数日后乳房流出乳汁，直至婴儿能进食才停止。）
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《宋史》记载：宣和六年（1124年），京城有个卖青果的男子怀孕生子，接生婆无法处理，接连更换七人，最终孩子平安出生而男子逃离。《西樵野记》记载：明嘉靖乙酉年（1525年），横泾的雇农孔方突然患腹胀病，神志昏沉近数月，后从肋下产出一块肉团。剖开后发现，里面竟是一个肢体毛发俱全的婴儿。通常而言，男婴出生时俯身，女婴出生时仰面，溺水时也是如此，这是阴阳禀赋的固定规律；但为何会出现男变女、女变男的现象呢？难道是戾气招致妖异，导致常理颠倒吗？《京房易占》说：男子化为女子，是因滥用宫刑所致；女子化为男子，是因妇人执政引发。
《春秋潜潭巴》记载：男性变为女性，预示贤人失去官位；女性变为男性，象征卑贱之人登上王位。这虽然是从人事角度解释，但其脏腑经络变化的微妙机理，实难测度。（《汉书》记载：汉哀帝建平年间，豫章郡有男子变为女子，嫁人后生下一子。《续汉书》记载：汉献帝建安二十年，越嶲郡有男子化为女子。）李时珍提到：本朝隆庆二年，山西御史宋??上奏称：静乐县民李良雨，娶妻张氏四年后，因贫困休妻，受雇于人。隆庆元年正月，突发腹痛，时发时止。至二年二月初九日，疼痛加剧不止。到四月时，阴囊竟缩入腹中，变为女性外阴。随后月经来潮，便改穿女装，时年二十八岁。《洪范五行传》记载：魏襄王十三年，有女子变为男子。《晋书》记载：晋惠帝元康年间，安丰女子周世宁逐渐变为男性，至十七八岁时男性特征完全形成。又载晋孝武帝宁康初年，南郡女子唐氏逐渐化为男子。《南史》记载：刘宋文帝元嘉二年，燕地有女子变为男性。
《唐书》记载：唐僖宗光启二年春天，凤翔府郿县有个名叫朱龀的女子，变成了男子，十天后就死了。人类与万物不同，这是常理；但竟有人变成物、物变成人的现象，这是为什么呢？难道人也不过是太虚中的一物，同样受天地之气交融的制约，获得灵性则物可化为人，丧失灵性则人可化为物吗？又或者如谭子《化书》所说：淫欲极盛之人会化为妇人，暴戾极盛之人会化为猛虎，心念所变，形体不得不随之而变；亦或如孔子所言，物类年久则有精怪依附，形成“五酉”之类的妖异？（《谭子化书》记载：老枫树化为仙人，是从无情之物变为有情之体。贤良妇人化为坚石，是从有情之体变为无情之物。《世说》载：武昌有位贞洁妇人，因望夫成痴最终化为石头。《宋史》载：昆山石匠采石时陷入石穴，三年后掘出竟还活着，但见风后立刻化为石头。《幽冥录》载：阳羡小吏吴龛在溪中拾得一块五色浮石，放在床头，入夜后石头化为女子。《左传》载：尧将鲧处死于羽山，其魂魄化为黄熊，潜入深渊。黄熊，属于龙类。《续汉书》记载：汉灵帝时期，江夏郡一位黄姓人家的母亲，沐浴时化为鼋（一种大鳖），潜入深潭。《搜神记》记载：魏文帝黄初年间，清河郡宋士宗的母亲在屋内沐浴时化为鳖，进入水中，偶尔还会回家。《异苑》记载：宋文帝元嘉年间，高平人黄秀进山数日后，竟化为熊。《淮南子》记载：牛哀患病七日后化为虎，咬死了自己的兄长。《郡国志》记载：藤州的夷人常会化为?（小虎，有五趾）。《博物志》记载：长江、汉水一带有?人，能变为虎。《唐书》记载：武则天时期，郴州左史因病化为虎，被擒获后停止变化，但已生出虎毛。又载唐宪宗元和二年，商州一名役夫即将化为虎，众人用水泼他，才阻止了变化。顾微《广州记》记载：浈阳县俚民有个十五六岁的牧童，牛忽然频繁舔舐他，被舔处皮肤变白，不久牧童死亡。人们宰杀此牛宴客，吃了牛肉的二十余人全都化为虎。《隋书》记载：隋文帝开皇七年，相州一位僧人化为蛇，缠绕树干自行抽长，达二丈左右。《抱朴子》记载：狐、狼、猴、玃（大猿）活满三百岁，皆能变成人形。）
《参同契》中说，燕雀不会生出凤凰，狐兔不会孕育马匹，这是常理；然而有人却生下虫兽、神鬼、怪形异物，这是为什么呢？难道是因为他们的言行举止触犯了邪念，随形感应而导致的吗？又有人从卵中出生、从马腹中出生，这又是为何？难道是有神灵凭附，或是因特殊感应而造成的吗？（《博物志》记载：徐偃王的母亲产下一枚卵，将其丢弃。一位孤独老妇捡来卵并孵化，最终生出一个男孩，后来继承了徐国。《异说》提到：汉末有马生下一个人，名叫马异。长大后，他逃入胡人领地。）人类本应具备四肢七窍，这是常理；但在荒远边陲之外，却有三头、双肩相连、飞头、垂尾的异民。这些虽说是边远地区残余之气所生，与鸟兽类似，不能与我们同类的普通百姓相提并论，但也确实奇异。
（《山海经》记载：三首国的人，一个身体长着三个头，位于昆仑山以东。《尔雅》提到：北方有比肩民，两半身体相合，轮流进食和守望。《南方异物志》描述：岭南溪谷中有飞头蛮，颈部有红色痕迹。夜晚以耳朵为翅膀飞走，捕食虫类，天亮前又飞回原处。《搜神记》记载吴国将军朱桓的一名婢女，头能在夜间飞行，就是这类人。《永昌志》说：西南边境外有濮人，长着龟状尾巴，约三四寸长，坐下前需先挖地洞。若不小心折断尾巴，便会死亡。）因此天地造化无穷无尽，人与物的变化也无止境。正如贾谊《鵩鸟赋》所言：天地如熔炉，造化是工匠；阴阳为炭火，万物是铜料。聚散生死哪有什么恒定法则？千变万化从来不曾穷尽。偶然成为人类何必过分珍惜，死后化为他物又何必忧虑。这也是说万物的变化都源于同一元气。学识浅薄之人，怎能凭片面见解，就武断地将古今天地间无穷变化的事物斥为荒诞呢？